（提綱·供研討）
匡裕從

　　本文研究主旨在于讓神話安家落戶，讓傳說定位歸根，以期對地方旅游經濟的發展有所裨益。
　　女媧之傳說
　　“女媧，故神女而帝者也”（《山海經·大荒西經》）。
　　“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火焰不滅，水浩不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。女媧煉五色石（青、黃、赤、黑、白——筆者注）以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”（《淮南子·覽冥訓》）。
　　此外，《太平御覽》、《路史》、《華陽國志》等等古籍中亦有零星之記載。
　　民間傳說故事則更多。
　　怎樣認識女媧？她有哪些貢獻？
　　漢代《運斗樞元命苞》一書中以神農、伏羲、女媧為三皇，可見其貢獻之大。
　　其一，煉石補天：“地平天成，不改萬物”；
　　其二，摶土造人：《御覽》說她一日造雞，二日造狗，三日造羊，四日造豬，五日造牛，六日造馬，七日造人；
　　其三，制定婚姻制度：《風俗演義》、《路史》等書記載，女媧制定了男婚女嫁的婚姻制度，內容有三點：第一，正姓氏，制止了“男婦同姓，其生不蕃”的現象。第二，通媒，以示嫁取之鄭重，杜絕了隨意茍合的現象。第三，下聘禮，以示誠心求懇，減少了“合后即離”的現象。
　　這里折射出了女媧生活時代的信息，即她生活在原始群向母系氏族過渡的時期。她使人類社會由血緣婚向前跨進了一大步，進入了族外婚，這就是恩格斯在《家庭·私有制和國家的起源》中所說的普耶路亞婚，血緣婚前期是群婚，實行雜交的男女關系；后期是同輩婚，即按輩份發生性行為，同輩人互為夫妻，一般認為北京猿人時期就是這種婚姻形態。進入族外婚（普耶路亞婚），按照恩格斯的分析是在一定范圍內一群女子與另一群男子或者一群兄弟與另一群姊妹互相通婚，但禁止同胞的私旁系的兄弟姊妹之間的婚姻關系。恩格斯更進一步指出氏族制度就是直接從這里產生。（至于對偶婚取代普耶路亞婚，那是新石器時代的婚姻形態，不在我們討論的范圍之內）。
　　有的民俗學家把女媧與古希臘的愛神阿佛羅狄德相比，認為女媧是主管婚姻與愛情的女神，是中國的愛神。
　　其四，摹仿自然之音韻（如風鳴、鳥叫、水濺……）創造了音樂和歌唱。
　　由于以上貢獻，稱她為皇，為華夏圣女，均不為過。
　　她是哪里人？什么形象？第一個問題答案太多（后詳）；第二個問題，人首蛇身赤發。在南陽出土的漢畫象石刻和四川新津漢石棺畫象均如此，（與伏羲在一起，女媧手托月），在明代肖云的《離騷圖》中為窈窕仙女，清代任伯年的《女媧煉石圖》中又畫為楚楚動人的仕女。
　　因系傳說、神話，所以其形象不可深究。至于傳說的內容，歷來都有不同的以至反對的看法。最有影響的是漢代王充在《論衡》中所說：“天非玉石之類，焉石所能補？且女媧雖長，焉能及天，不能及天，又安山？此三尺稚子亦知，何需煩辯？”
　　關于女媧文化的研究
　　近年來由于文化之普及，傳統文化研究的深入以及市場經濟的發展，特別是旅游文化的火爆，對女媧文化的研究逐漸形成了氣候。
　　各地都想取得讓神話安家落戶，讓傳說定位歸根的目的，于是在女媧的出生地、活動地、墓葬地上大做文章。據我掌握的極不全面的資料有以下各處：
　　1、甘肅天水市北道區中灘鄉西30里處王鐘峽，有女媧山及女媧墓，每年正月十六（生日）和七月十九（忌日）均舉行活動，近年演變成了由政府出面的女媧文化節；
　　2、山東泰安市城北七里處，有石，傳為女媧煉石補天處；
　　3、陜西平利縣距城40里處有女媧山（中皇山？）被說成是女媧出生處，稱為女媧之鄉。年年都舉行活動，近年連續舉行了三屆女媧文化節，對招商、旅游推動很大，以引起安康市、陜西省的重視，在全國亦有影響。
　　4、山西洪洞縣，有宋太祖敕建的女媧廟，時間是宋開寶四年（971年）；
　　5、河北涉縣有中皇山，傳為女媧誕生與煉石之處，已舉辦了三屆女媧文化節，成為國內較有影響的紀念女媧的節日。
　　6、山西洛城市魏家店，有明萬歷年間的石碑，記女媧事跡。
　　7、河南輝縣市八里溝有女媧谷，當地亦每年舉行活動；
　　8、遼寧朝陽市轄凌源，建平兩縣交界處牛河梁村，有廟，像及石。開發較晚，尚未形成規模；
　　9、四川雅安市有女媧補天雕塑，立于繁華鬧市區。據稱市內有女媧沐浴處，稱為女媧瑤池；
　　10、重慶忠縣距縣城45公里處有石寶寨，有女媧補天剩下的石塊，被稱為寶石，寨因此得名，近年偶有活動開展。
　　11、陜西潼關黃河南岸，有女媧墓，當地人認為現住東山之人，即為女媧所造人之后裔。因其面臨黃河有水，又有黃土，故為摶土造人之說增添了條件。該地從2003年起，每年都舉行女媧文化節（按：《華陽國志》稱：“陜界黃河中有小洲島，云為女媧墓”，是否與此地有關？待考）；
　　12、山東濟寧市西40里的承住山，相傳為女媧煉石補天處。其文化內涵尚等進一步開發研究。
　　以上十二處，所稱其根據來源于各該地明清時期的縣志和民間傳說。
　　13、湖北竹山縣城西80里處，麻家渡鎮屬地內。拋棄民間傳說不真，古籍中有以下記載：
　　甲：五代蜀杜光庭著《錄異記》中：“房州上庸界，有伏羲女媧廟，云是摶土為民之所，古跡存焉”。907年—979年是我國歷史上的五代十國時期。當時北方相繼有梁、唐、晉、漢、周五個朝代，南方及山西則有吳、南唐等十國。本書作者為五代蜀人，無論是前蜀還是后蜀，都在十世紀上半葉，因此可以說這是最早記錄女媧廟的文字之一。
　　乙：《康熙字典》有關條目中，有女媧山及廟的記載（“女媧山在竹山縣西”）并有詩一首。
　　丙：《鄖陽府志》（康熙版）《竹山縣志》（同治版）均有記載。“媧山青鎖”是竹山縣的八景之一。
　　實物方面：女媧廟已毀，留有“女媧煉石補天處”一塊，可為佐證。
　　以上，我們列舉了多處（仍不全面）與女媧有關的記載，可謂眾說紛紜，并無一確鑿之處。女媧本屬神話傳說人物，本就虛無縹緲，加之時代久遠，留下了諸多處所，應不為奇。即使是真實的歷史人物在考訂其生平時，也會出現差異。例如三國諸葛亮臥龍崗隆中，就有湖北襄陽和河南南陽兩說，明末的李自成亦有戰死湖北通山九宮山和隱居湖南石門夾山寺兩說。
　　關于女媧文化的傳播
　　女媧是神話人物，如何看待神話？這是一個必須回答的問題。歷史是人民的歷史，其最早的表現形式就是神話，科林伍德說：“神話是已知事實的一種陳述”。卡西爾說：“在神話的想象中，總是暗含著一種相信的活動。沒有對它的對象實在性的相信，神話就會失去它的根基”。所謂“對象實在性”，當然不能理解為歷史的真實。可以說從本質上看神話是虛構的，它所推衍的故事均為想象的結果。這是我們現代人物的認識。在遠古先民那里，他們是將神話當作歷史來敘述的，神話人物就是他們的祖先。他們之所以對神話的真實性深信不疑，究其根源，乃是因為神話發端于原始社會的宗教觀念。
　　總之，神話是一種觀念體系，是文明與野蠻之交的人類精神世界的集中表達，它的表現形式是虛構的，而內核是歷史的真實的。就象現在作者寫小說一樣，小說中的人物、故事情節是虛構的，但其反映的社會問題人生問題則是真實的，作家們是在以“假”說“真”，對神話我們應作如是觀。
　　讓我們再回到女媧，她的出生地、摶土造人處、墓葬處有諸多不同的說法，而且也不可能有一個大家一致認同的結論。這是否會影響女媧文化的傳播？恰巧相反，正因為沒有一致的結論，各自進行發掘、開發和研究，從而形成百家爭鳴的繁榮局面，促進女媧文化傳播和發展。
　　當前誰能夠研究深入、宣傳到位，或者用時尚的說法“自我包裝”得好，誰就可以贏得更多的社會效益和經濟效益。相比較而言，竹山縣在女媧文化的研究和傳播中更具優勢。第一，有古文獻資料的記載、實物的佐證和大量的民間傳說；第二，有具體確鑿的地點，并非泛指某一帶或某一地區；第三，有各級領導的重視；第四，有全縣人民的企盼、支持。我們有理由把這一工作做得更好。
　　勿庸諱言，眼前還有許多工作要做。我們且從文化傳播學的層面上看，一種文化的傳播，有以下三個基本途徑：文字傳播、音像傳播和民間傳播。這三方面盡管已經做了不少工作，但仍有相當的空間供我們努力，使我們在女媧文化的傳播上做出更好的成績。