“竹溪處于古庸國都城所在地”、“庸巴文化的研究范圍就是以竹溪為中心，涵蓋竹山、陜西白河、平利及重慶巫溪。”——根據公開的報道，這就是8月16日至21日開了6天的“中國·竹溪庸巴文化高峰論壇”形成的主體成果。 
　　“庸巴文化”應該是個新名詞，所以與會的專家給它一個范疇界定：庸巴文化便特指大巴山東段的古巴國和古庸國區域內近3000年以來人類活動及其流變而形成的獨特地域文化。它以大巴山東段中心堵河源為核心，以重慶市巫溪縣古鹽都為源頭，以古鹽都至堵河流域的古鹽道為主脈。因此，庸巴文化的研究范圍就是以竹溪為中心，涵蓋竹山、陜西白河、平利及重慶巫溪。
　　看到“庸巴文化的研究范圍就是以竹溪為中心，涵蓋竹山……”這樣的字眼，筆者不僅想到2006年6月，省民協在指導成立“堵河源文化生態保護區” 時，也曾論及“庸巴文化”，有專家提出——“廣義的庸巴文化保護區：以堵河源為核心，以大巴山東段地域為輻射范圍。行政區域包括十堰市的竹山縣、竹溪縣、房縣、鄖縣以及神農架林區；重慶市的巫溪縣、巫山縣；陜西省的平利縣、旬陽縣和白河縣。狹義的庸巴文化保護區：以十堰市竹山縣的柳林鄉為中心，輻射區為十堰市的竹山縣的官渡鎮，竹溪縣的雙橋、向壩和桃園鄉，房縣的九道鄉，神農架林區的大九湖鄉；重慶市巫溪縣的白鹿鎮等。”
　　兩次文化盛事，都論及庸巴文化，一說以竹山為中心，這次中心卻跑到竹溪去了。
　　查閱公開的報道，有專家說，武王伐紂時，首先響應的是古庸國與古巴國，兩國都較強大，交往活躍，竹溪處于古庸國都城所在地，故提出“庸”；而“巴”有兩層意思，一是巴國，二是巴山，以庸的主體、巴的成分，歸納為“庸巴”。 
　　古庸國都城歷來有文峰鄉方城山、田家壩鎮北壩和竹山縣城之說，所在地都是竹山。前幾年，華中科技大學教授張良皋多次實地考察后，認為上庸古國真正的都城，很可能就是今天的竹山縣城。緣何“竹溪處于古庸國都城所在地” ？按理說，古庸國都城再大，也不會大過一個縣治，那么，專家的意思莫非是“古庸國都城所在地處于竹溪” ？
　　查竹溪歷史沿革：西周屬古庸國。東周楚莊王三年(前611年)滅庸，置上庸縣。西漢高帝五年(前206年)析上庸地，置武陵縣，此為竹溪建治之始。南朝梁，改武陵縣為新豐縣。北朝西魏，改新豐為上庸。宋開寶元年(公元968年)省上庸入竹山。明成化十二年(公元1476年)析竹山尹店社復置為竹溪縣。
　　文化綿延正如江河長流，正源唯遠。竹溪，無疑是從都城一直在竹山的庸國分置，那么，庸巴文化的研究范圍到底是“以竹溪為中心，涵蓋竹山”，還是“以竹山為中心，涵蓋竹溪”應該不成其為問題。（弓長）

也說“叫響文化品牌”

十 木

　　文化很時髦，地域文化是熱點，十堰地域文化最近很熱鬧。
　　8月16日至21日，“中國·竹溪庸巴文化高峰論壇”在竹溪開了6天。
　　8月25日，受鄖西縣邀請出席七夕文化研討會的專家論證：鄖西是七夕文化發源地。七夕在中國，天河在鄖西！
　　8月26日，為加強溝通聯系，增進了解，共促市縣對接發展，鄖縣邀請70多名市工商、新聞和文藝界朋友參加聯誼活動，也美其名曰“七夕鵲橋會”。原來，8月26日是農歷七月初七，被稱為中國的“情人節”。
　　文化更時髦了，文化的影響力似乎更大了，這固然是人們衣食足，更看重文化了，但更有擠進“鄂西生態文化旅游圈”，主要就是“鄂西生態文化旅游項目建設圈”的現實考慮。
　　于是，挖掘、整理地域文化成為前所未有的“當務之急”——老雕蟲翻古書引經據典，哪怕只尋得只言片語；找幾個甚或一批專家論證，順水人情落得皆大歡喜。但觀其形成的成果，有的是根據一個地名、人名或地理現象進行牽強附會，同時冠以“文化”二字，并將其無限地夸大和拔高；有的根據古書的記載敷衍成篇，甚至生造或簡單移植。有時候，玄乎是其表象，忽悠是態度，玩文字游戲是實質，總給人一種較為牽強的感覺，根子為浮躁———存在于地域文化文化研究上的浮躁。
　　關于文化的定義，《大英百科全書》中共收集了166條。但不管如何定義，它都有一個共性，即文化是經過時空積累的、具有物質和精神雙重性的、有一定傳承的、形成一定體系或規模的信仰和行為的總和。
　　借地域文化做大做強旅游業是好事，但想借“一個響亮的口號”輕率地“叫響地域文化”能否達到我們美好的初衷？嚴格地講，我認為這種研究趨向本質上是一種文化缺失的表現。
　　客觀地說，我們研究發掘地域文化的初衷是為了促進旅游產業、區域經濟的發展，但提出并妄圖叫響一個脫離事實依據的臆斷，卻會產生適得其反的后果。我也是上庸的子民，深愛著這片土地，并非給庸巴文化研究潑冷水，其實，我很贊賞“大膽假設”——以獨到的眼光和智慧，從另一個角度去解讀我們曾經熟知的地域文化。我僅僅只是提醒我們彰顯的地域文化研究不要停留在各自為戰或爭當中心上，產生的文化成果不至于陷進“誰說是就是”或“誰搶先說是就是”的怪圈，特別是山水相依，同系一脈的地域，在文化研究上理應同心協力，共享資源，嚴肅地對待區域歷史和傳統文化關系的結構與重建，在歷史和文化研究問題上采取公正客觀的態度“小心求證”，奉獻出自己心里踏實、能令世人信服的研究成果，而不是靠誰先叫，看誰叫聲大。