■ 圖/文　王素冰 操儒舜

　　2012年7月4日，聽說官渡鎮(zhèn)大溪村的種煙大戶吳慶明請了幾十人為烤煙大培土，還請了四名“歌師傅”打鑼鼓助陣。我們滿是好奇，決定趕去長長眼。
　　對于薅草鑼鼓，小時候經(jīng)常能聽到父輩們講，偶爾還能聽他們唱出一些有味兒的歌詞來。從老人們興奮而記憶猶新的言談中可以想象出，那應(yīng)是農(nóng)戶人家生活中難以忘卻的歡慶時光。
　　大溪村位于驢頭山背后的大山腹地。從官渡鎮(zhèn)出發(fā)，驅(qū)車約需兩個小時。一路山高林密，生態(tài)植被超好，路兩邊成片的烤煙郁郁蔥蔥，滿目生機，拼了命瘋長。
　　走完新修的水泥路，進入顛簸的土路。穿過一段峽谷，車開始順著盤旋的公路爬坡。一片一百余畝的油綠的煙地呈現(xiàn)在我們面前，豪邁的歌聲夾雜著鏗鏘的鑼鼓迎耳傳來。先是“鼓師傅”唱開了腔：
　　“哎——
　　鑼鼓一敲響連聲噯，
　　驢頭山下擺長陣。
　　烤煙地里揮銀鋤，
　　小伙姑娘們齊上進噯——”
　　“鑼師傅”也非等閑之輩，隨口便接上一段：
　　“哎——
　　鑼鼓一駐開言請噯，
　　請來各位父老鄉(xiāng)親。
　　請來你們無別事噯——
　　要學(xué)種煙的好典型：
　　我村有個吳慶明噯，
　　他是種煙的帶頭人。
　　一種就是一百畝噯，
　　從此種煙不出門——”
　　我們爬上山坡，來到烤煙地頭。只見碧綠的煙地里，六七十名男女老少一字排開，你追我趕，正熱火朝天地為烤煙培土除草。在這古老而悠揚的歌聲中，他們似乎忘記了烈日下?lián)]汗成雨的艱辛，勞動著，快樂著。遠(yuǎn)處的藍(lán)天下群山蒼茫，白云悠悠，好一派壯美的山鄉(xiāng)場景！
　　見到我們這些山外的客人，“歌師傅”唱得更起勁了，內(nèi)容自然隨口換成“歡迎客人、感謝領(lǐng)導(dǎo)”之類的話，真讓人汗顏。比起他們隨意創(chuàng)作的反映勞動、生活的演唱，演出似乎遜色了許多。
　　在他們勞動的小憩中，我們對幾位歌師傅作了簡短的采訪。“鼓師傅”名叫帥行合，“鑼師傅”名叫鮑升奇，都是本村的農(nóng)民，也是遠(yuǎn)近聞名的“歌師傅”。還有一位女歌師，名叫胡開榮，60上下的年紀(jì)，歌聲雄渾嘹亮，隨口創(chuàng)作的歌詞形象生動得體，贏得陣陣喝彩。
　　第一次欣賞這原汁原味的薅草鑼鼓，既是勞動也是藝術(shù)，讓人真切地感受到勞動的美與快樂，從而也更相信了“勞動創(chuàng)造了美，勞動創(chuàng)造了藝術(shù)”這一真理。

　　背景鏈接——

　　漸行漸遠(yuǎn)的薅草鑼鼓

　　在古老的秦巴山間，每逢播種、薅草等突擊性勞動時，人們便自發(fā)組合成幾十人的勞動集體，相互換工互助。勞動時，由兩名打唱藝人一邊敲鼓打鑼，一邊唱歌。人群擺起整齊的勞動陣勢，在有節(jié)奏的鑼鼓聲和歌聲中緊張而愉快地勞動。“早晨來時霧沉沉，只聽鑼鼓未見人。雙手撥開云和霧，滿山都是種田人。”這首民歌形象地描繪了這種勞動場面。
　　薅草鑼鼓是一種歌唱和打擊樂相結(jié)合的板腔結(jié)構(gòu)的田歌形式。人們把鑼鼓稱作“家業(yè)”，把打唱藝人稱為“鑼鼓匠”或“歌師傅”。薅草鑼鼓的套曲有文鑼鼓、武鑼鼓和叫歌鑼鼓之分，演唱的曲調(diào)有平腔、蠻調(diào)、四平調(diào)、文曲子和武曲子等。在歌唱中，常常是由有威望的中老年人掌鼓板，副手敲鑼。老藝人既是生產(chǎn)勞動的指揮者，又在打唱中起主導(dǎo)作用。演唱內(nèi)容主要是唱書，多以古曲小說、民間故事為藍(lán)本，還有許多唱詞是自己隨編隨唱的。優(yōu)秀的“鑼鼓匠”就是一座歌的寶庫，往田頭一站，隨手就可以取出“歌本”。說唱內(nèi)容來自生活、反映生活，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。說唱內(nèi)容還涉及天文地理、歷史人物、花鳥魚蟲、民間傳說、風(fēng)土人情，它傳播知識、交流感情、頌揚美德、鞭撻邪惡，給人以有益的教益。它反映自然界和社會生活，堪稱生活的“百科全書”。